Петроглифы хутора Скельновский

Объект и предмет исследования. В качестве объекта настоящего исследования выступают  петроглифы  у хутора Скельновский  Верхнедонского района Ростовской области.   Хутор Скельновский находится на донском правобережье, на удалении около 25 км. от реки Дон.   Его окрестности изобилуют скальными выходами. Отсюда и  название от украинского слова «скеля», т.е. скала.  На высоких бортах двух пересекающихся балок – Скельновской и Белой скопления камней представлены кварцитом, поверхность которых сильно преобразована тысячелетиями атмосферных явлений. Камни ноздреваты, местами патинированы, изъедены лишайниками и шелушатся. Отмечены естественные каверны, карнизы и полости. В одном из кварцитовом  блоке местными краеведами Абакумовым Г. Н. и Абакумовым Т. Н. в 2009 году  были обнаружены наскальные изображения – петроглифы.

Схема обнаруженного грота с петроглифами [6]

Задачи.  Изучить наскальные петроглифы хутора Скельновского.

Цель. Попытаться выяснить возраст петроглифов, происхождение, семантику, т.е. смысловое значение изображений. А также привлечь внимание к проблеме сохранения пока  единственного на юге России уникального историко-культурного памятника.

За время ведения исследовательской работы открылось много новых фактов, возникло много вопросов, ответы, на  которые я искала в научной литературе, периодических изданиях,  в частности -  Д. Фрэзер «Золотая ветвь», В. Даниленко «Каменная могила», В. Кияшко «Рогатые амулеты бронзового века», В. Кияшко, В. Цыбрий, Т. Цыбрий, А. Озеров, А. Орленко,  Г. Абакумов, Т. Абакумов «Петроглифы у хутора Скельновского», Энеолит СССР. Встречалась с местными краеведами и археологами. 

Время исследования:  июнь – июль  2013 года, август 2014 года.

Методы исследования: метод полевых исследований - описание и непосредственное изучение памятника, метод сравнения, изучение научной литературы, архивных источников.

Актуальность исследования. Обнаруженный памятник на Верхнем Дону имеет огромное значение. Это открытие пока единственное на юге России. Данные петроглифы позволят уточнить хронологию и географию распространения древних памятников монументального искусства. 

Практическая значимость. Результаты данного исследования могут быть использованы при написании работ по археологии и истории Верхнедонского района Ростовской области, могут быть широко использованы в различных изданиях научно-справочного, альбомного характера, а также, в экспозициях районного музея, на уроках краеведения в учебных заведениях.

ПЕТРОГЛИФЫ ХУТОРА СКЕЛЬНОВСКОГО.

На склоне левого борта балки Скельновской был исследован низкий  щелевидный грот, основанием которого является монолитная плита. На этой относительно ровной,  горизонтальной  площадке  были зафиксированы наскальные изображения.

Высота самой полости невелика – от 0,25 до 0,8 м. Протяженность участка с рисунками 5,4 м. ширина – 2,8 м. Двигаться внутри полости можно лишь ползком. Продольный разрез по центру грота говорит о преднамеренном увеличении высоты у обоих входов частичным стесыванием потолка. Наибольшая высота отмечена между северным и южным «входами», здесь же находится и большая часть изображений. Восточнее отмечены еще несколько знаков, которые образуют изолированную область. 

1. Фигуры и знаки (?).

В основном петроглифы охарактеризованы археологами (В. Я. Кияшко и др. Петроглифы у хутора Скельновского) как линейно-геометрические. Действительно, рассмотрев всю композицию я обнаружила крестообразные, прямоугольные, вееровидные изображения. Глубина многих борозд достигает 1,5 – 2,0 см. Повсеместно выбиты пикетажем округлые ямки, размером 7 и 3,5 см. в диаметре. При исследовании северной части грота было выявлено, что ямки плотно теснятся, почти соприкасаются краями, образуя своеобразную фигуру в виде двух «слипшихся» многолепестковых розеток. Со стороны южного входа ямки почти отсутствуют. Изучив труды В.М. Даниленко Каменная Могила, я выяснила, что знаменитый памятник в Запорожской и Донецкой областях Украины также богат наличием ямок-луночек. Но не только ямки-луночки соответствуют изображениям, сходство дополняет «стопа» (человеческий след). Причем отмечена только левая – парных нет!  Скельновский контур стопы выполнен довольно реалистично и направлен носком в входу в грот. Что хотел рассказать нам, своим потомкам, в том далёком каменном веке наш прапрапра… пращур?   Может быть, это выражение магических представлений охотников, символы богов и героев, проявления культа антропоморфного божества, путешествующего по лабиринтам мироздания или это изображение связано с рождением или смертью.  Кстати, изображения ступней есть на культовых стелах Закавказья (Н. Я. Марр, Я. И. Смирнов. Вишапы, вишап № 3, с.95), на столбообразных плитах-стелах Нальчинской гробницы (И. М. Чеченов. Нальчинская подкурганная гробница), петроглифах Северного Причерноморья и даже на скалах северного побережья Европы.

 Рядом со «стопой» я заметила изображение «ножа». «Нож» изображен таким образом, что острие направлено в пяточную часть «стопы». Может быть эта связь ни что иное, как символ двух начал: жизни и смерти?  Не зря же эти два изображения представляют обособленную группу и значительно удалены от общей композиции. Но это лишь мое внешнее впечатление.

Севернее «стопы» прорисованы контуры двух каменных топоров.

В первом случае контур, очерчен твердой, уверенной линией и сужающимся обушком.  В центре пикетажной ямкой обозначено сверленное отверстие. В Восточной Европе сверленные каменные топоры стали появляться с эпохи энеолита. В трипольских памятниках найдены сверленные каменные топоры с удлиненным обухом похожие по форме на скельновский топор. (Энеолит СССР, 1982: табл. LXII). Обращают на себя внимание линии позади молота. Второй, менее четкий, петроглиф каменного топора, расположен под прямым углом к первому топору и направлен острием к его обуху.

Несколько дальше вглубь наблюдаю изображение, которое напоминает прямоугольник, внутреннее поле содержит пересекающие под прямым углом борозды, образующие квадратные ячейки «сетки».  Археологи (Кияшко и др. Петроглифы у хутора Скельновского, с. 9) композицию   представляют   как повозку с двумя быками, конструктивно аналогичному яркому изображению из упомянутой Каменной могилы (Приложение № 4).

 Но это могут быть изображения жилых и хозяйственных построек. У кочевых народов в эпоху бронзы постройки изображались квадратными и прямоугольными петроглифами (Дэвлит, 2006) (Приложение 5).  Можно предположить, что большие квадраты это постоянные жилища, а малые – временные жилища.

Далее я выделила 5 крестообразных фигур. Это - косые кресты, лишь в одном случае линии пересекаются под прямым углом. В каменном веке - эпохе бронзы первоначально крест был символом идеи центра и основных его направлений или символизировал солнце. «Языческие племена поклонялись кресту, как символу бессмертия» (Михайлов. Подземный «Эрмитаж» Приазовья, с. 84).

Также насчитала  около 10 угловидных  фигур («галочек»).  Угол схождения сторон всегда острый,  величина близка к 45 – 55 градусам.

Вееровидные фигуры. Две фигуры очень крупного размера, тщательно исполнены. В южной части композиции отдельно расположено изображение «пятилистника».  Этот рисунок отличается глубиной, четкостью проработки деталей, пропорциональностью и стройностью линий, оставляя впечатление завершенности.

В северной части поля рисунков природное углубление овальной формы продолжено четырьмя короткими параллельными линиями, три из которых одинаковы, а одна – заметно короче. Изображение археологи интерпретировали, как стилизованное изображение ладони или когтистой лапы (Кияшко и др. Петроглифы у хутора Скельновского, с. 8).

Далеко к востоку изолированно расположена фигура «трилистника» - три относительно короткие линии сходятся в одной точке.  Вторая фигура «трилистника» находится в западной части поля.   

Среди петроглифов была обнаружена сложная фигура из-за внешнего подобия получившая условное название «дерево» (Кияшко и др. Петроглифы у хутора Скельновского, 2010, с. 10).  «Основой» являются твердо прочерченные линии, расположенные веером по отношению к центральному «стержню».  Изображение «дерева» загадочно. Во многих индоевропейских традициях «Дерево» является не только  символом года (своеобразным календарём), но и символом мироздания. Древние люди знали, что с деревом связано грехопадение их далёких предков и потеря ими вечной жизни и что плоды этого дерева принесли в нашу жизнь смерть. Но в то же время у них продолжало жить, правда, в смутном виде предание о том, что, в конце концов, смерть будет побеждена Богом в его борьбе со змеем и древо жизни вновь будет давать людям жизнь. Поэтому на могильниках древние люди и изображали часто дерево жизни, которое вновь даст жизнь тому, кто лежит в этой могиле. В Древнем Китае и других местах был обычай сажать деревья на могилах, чтобы придать духу умершего силу и тем самым спасти его тело от разложения (Д. Фрэзер. Золотая ветвь, с. 136) .

 Обращает на себя внимание изображение листовидно-ромбического наконечника у входа в северо-западной части грота. Он «насажен» на одну из линий как на древко и подкрепляет предположение В Н. Даниленко о том, что подобные прямые возможно изображали копья (В. Н. Даниленко. Каменная могила, с. 62-63).

Побывав на месте Скельновских петроглифов, я взяла на себя смелость выделить еще одну группу наскальных изображений. Это самые поздние надписи, которые датируются XX веком. Впрочем, что касается этих объектов, проблема периодизации здесь не стоит. Неглубоко прочерченные инициалы «АМ» - перлы наших современников типа «Коля и Вася здесь были». Вызывает сожаление, что творения нашего времени намного уступают в художественной ценности более древним художникам, и не имеют абсолютно никакого исторического значения.

2. Гравировальные инструменты и способы изображений.

Изображения наносились двумя способами: гравировкой с помощью абразивного трения для создания линейных объектов и пикетажем – для получения округлых углублений. Найденные археологами кварцитовые инструменты у западного входа в грот являются доказательством способа изображения петроглифов (Приложение 6). Из интервью с к. и. н. В. Я. Кияшко узнаю, что  орудия разнообразны по форме и размерам. Отбирались лишь массивные отщепы подтреугольного сечения, где рабочая часть переходила в плоский обушок-рукоять. Все орудия сильно сработанные, лезвийная часть изношена.

3. Датировка.

Во время раскопок  археологами у северного входа в грот был найден развал лепного сосуда изготовленного  из плотного теста серо-бежевого цвета с присутствием шамота и растительной массы. Сосуд яйцевидной формы имеет зауженное устье. Вся наружная поверхность орнаментирована. По венчику оттиснута «елочка» мелких насечек, а по всему тулову и дну однородные четко горизонтальные ряды «отступающей лопаточки». Еще до обжига под венчиком по периметру горловины проделаны ряды аккуратных сквозных круглых отверстий.  Возможно для последующего крепления кожаного, либо растительного шнура (Кияшко и др. 2010, с.14).  Эта находка помогла археологам определить культурно-хронологическую атрибуцию петроглифов. Она предложила сравнить данный сосуд с керамикой из редкой группы ранних курганных захоронений «с рогатками». Изучив труды В. Я. Кияшко «Рогатые амулеты раннего бронзового века» (с.76-88) я узнала, что эти комплексы распространены в Крыму, Приазовье, Предкавказье и Заволжье, вплоть до Урала. И такие погребения относят к ямной культуре (эпоха ранней бронзы). Археологи датируют Скельновские петроглифы концом IV тыс. до н. э. (Кияшко и др. Петроглифы у хутора Скельновского, 2010, с. 17).

ВЫВОД.

Ни в самом гроте, ни поблизости от него не найдено человеческих поселений, которые можно было бы связать с памятником. На этом основании археологи приходят к выводу, что территория использовалась только в культовых целях, как святилище (Кияшко и др. Петроглифы у хутора Скельновского, 2010, с. 18).

О чем пока можно судить достаточно уверенно? О том, что естественная полость в гроте была целенаправленно подработана и оформлена изображениями. А подчиненность отдельных элементов общему строю композиции, свидетельствует о сюжетном характере этого удивительного наскального «полотна».

Сегодня можно только догадываться о содержании замысла Скельновских петроглифов. Кто-то «откроет» древний календарь или карту звездного неба, кто-то предположит падение метеорита. Фантазировать никому не запрещено.  Однако я твердо уверена: эти изображения скрывают исключительно сложный и богатый мир представлений, гораздо более сложный и богатый, чем считалось до сих пор. Не ясно, что они изображают и для чего вытачивались. Нет, то что в культовых целях -это ясно. Но что к чему — увы, тайна. Время, когда это было сделано археологи определили, благодаря найденной, лепной керамики. Инструменты помогли документировать технологию создания изображений.  О количестве людей, выполнявших эту работу говорить сложно.  Но кучное размещение десятков каменных инструментов для протачивания, найденных у подножья плиты позволяет считать, что большинство линий было нанесено сразу.

Скельновские петроглифы - как первая ласточка, которая позволяет уточнить хронологию и географию распространения древних памятников монументального искусства. Тем более, что на юге России, это открытие пока единственное в своем роде. В настоящее время петроглифы нуждаются в охране. Экология, время и люди вносят свои изменения, тем самым портят археологический памятник. И я считаю,  что его надо взять под охрану государства.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Изучение скельновских  петроглифов— дело трудоемкое и пока еще строится на «исследовательской интуиции».  Ясно одно: полученные в результате исследований материалы обогащают наши знания о первобытном человеке и его духовной культуре, а, значит, позволяют осмысленнее взглянуть на историю мировой цивилизации.

Благодарность.

Я приношу искреннюю благодарность  к. и. н. Кияшко В. Я., к.и. н. В. В. Цыбрий за поддержку исследований.

ЛИТЕРАТУРА.

1.  Михайлов. Подземный «Эрмитаж» Приазовья, указ. соч., с. 84.
2.  Фрэзер Д. Золотая ветвь, М, 1980, с. 136.
3.  Даниленко В.М. Каменная могила, К, 1986, с. 62-63.
4.  Марр Н.Я., Смирнов Я.И., Вишапы. Л. 1931, вишап №3, Имерзек, с.95.
5.  Кияшко В.Я. Рогатые амулеты бронзового века, ИРОМК, вып. 6.   Р/Д, с.76-88.
6.  Кияшко В.Я., Цыбрий В.В., Цыбрий А. В., Цыбрий Т. В., Захариков А.П., Орленко А.В., Озеров А.А., Абакумов Г.Н., Абакумов Т. Н. Петроглифы у хутора Скельновский. Ростов/Д. 2010.
7.  Энеолит СССР, М.: Наука, 1982, с.360.

Светлана Абакумова, директор историко-краеведческого музея в станице Казанской

Тэги публикации:
загадкиисследованиякраеведениеистория

Вернуться